##### オホ族の雄神川進出
その頃、氷見地方の**布勢水海**(ふせのみずうみ)にはフセ族が、射水川河口付近にはカワト族が住みついていたが、オホ族はさらに射水川をさかのぼっていった。
小矢部川左岸の山麓の小矢部市、福岡町・高岡市域には、かなり古くから定着していた種族がいたらしく、縄文・弥生・古墳時代の遺跡が多くあることがそれを物語っている。代表的な古墳に若宮古墳・桜町横穴群（小矢部市）・馬場横穴群・城ヶ平横穴群（福岡町）・江道横穴群（高岡市）が知られているが、同地区で最近（五三年春）、三〇〇基以上の高塚古墳（前方後円墳・後円墳・円墳・方墳）が発見された。従来知られていた古墳は、そのほとんどが横穴古墳であったことから、新しく発見された多数の古墳について、さらにくわしい調査が待たれている。
一方、小矢部川流域の古い地名に、”オホ”族の集団をしのばせる地がある。平安時代すでに失せたという「**大岡郷**（旧石動地域）」、その下流に「**長岡郷**（現在右岸の福岡町”中岡”と関係あるか。小矢部市域の”岡”村がその名残か。）」がある。長岡郷の下流には赤丸・三日市を含む「大野郷」があり、大野を示す小字も多く散在している。これらの地名は、いずれも”オホ”族のオホもしくは、その転訛したものと思われる。
また、前述の雄神川と小矢部川の合流地点だという水落・水牧地内に隣接して小神（オコウ）村がある。この小神村が”語ろ”の上から雄神川の雄神となんらかの関係がありそうである。雄神が小神と変化することは考えられることで、古代日本人が、神（カミ）と発音しにくい一例として、神様をカアハンと呼んだように、神を”カア”と発音する。雄神の発音もオガミが正しい表記であったにせよ、”オカウ”の転訛であったとしても変でない。
小矢部市『**宮家由緒書**』によると、旧松沢村の小神(おこ)神明宮は、庄川の大氾濫で流れついた庄川町の雄神神社の御神体をまつったのが発端と言われている。人々はそこら一帯を開墾し雄神村と名づけ、その後小神村と改めたという。雄神神社でも同様の伝えをもっているが、仮に伝説であったとしても、むかしの雄神川の流れを物語るものといえると同時に、雄神信仰に深い関係があると思われる。庄川町の雄神神社が河流の分流点にあったように、この小神の地も当時の河流の合流点に位置し、水の岐神（クナドノカミ＝神話に登場する神）をまつるにふさわしい地であったであろう。むしろ、川上の**雄神神社**あたりに進出する前、雄神信仰はここにあったのではないか。
もっと推論を進めるならば、「**雄神**」は「大神（オホの神）」、すなわち、射水川をさかのぼった海人族、オホ族がまつった水神でなかったか。大岡郷をきりひらいたオホ族の一派は、さらに雄神川をさかのぼって終着駅の雄神へ進出したのではなかろうか。その中間地点には**高麗権現**(こうらいごんげん)の遺称もある高瀬信仰も、ある時期に結実したのかもしれない。高瀬の地名は、一般的に川の瀬の高いところという意味からつけられたといわれるが、一説には大陸渡来人である高麗(こま)人が住みついた地であるという。高麗のコウライが高瀬となったというのである。この地方に高瀬神に関する地名（旅川ー足袋川・雨潜野村など）伝説が多いことがそれを物語っている。
こうして庄川（雄神川）をさかのぼったオホ族が、最初に庄川町域に住みつき、大神（オホ神＝雄神）をまつり、その周辺をきりひらいた。すなわち、第二の”庄川びと”となったのは、海人族であるオホ族であったといえないだろうか。
以上のことから、庄川町域で現在に残る一番古い地名が「**雄神**」あるいは「**雄神郷**」であるといえる。
ただ、残念なのは、未だかつてこの地区（庄川町雄神地区内）で、弥生時代・古墳時代の遺跡が発見されていないことである。しかし、壇ノ山（弁天温泉のあるところ）あるいは、広谷川の流域から、かって、耕作者が土器を採取したとの知らせをくれたことがあった。それらは、土師器（はじき）の類で、カメの破片であった。雄神神社の旧社地より奥まった広谷地内は、今では團場整備がなされて、昔のおもかげはないが、それ以前は、四方が山に囲まれ、あちこちに小高い丘がみられ、なんとなく古代人のユートピアを感じさせたものだった。
なお、**雄神郷**についてみると、『和名抄(わみょうしょう)（平安中期ー九三七年ー日本各地の地名など文字のいわれを集録した辞書）』に砺波郡川上（加波加美(カワカミ)郷がみえるが、雄神は上流地帯の一部を占めていたにせよ、雄神そのものが川上郷に含まれるのか、それとも雄神を中心に川上が発達したのか疑問である。いずれにせよ、総称する観念的俗称と、行政区分による呼称の二つが入りまじっていたもので、日常のならわしは、時代の推移とともに変わっていったとみてよい。
以上、地名などに、オホ族の足どりをみてきたが、奈良時代（七〇一年～）は、その前代から波状的に渡来してきた各種族によって、言語享有量（生まれながらに身につけている言葉の量）は日本史上最高を示し、まして文字は後になって発音に合わせてたどたどしくあてはめられた記号である以上、かなり無理な文字や発音があったであろう。

##### 雄神神社の歴史
奈良時代以前にすでに雄神神社を中心に、山麓の丘陵地帯や川辺に住んでいたことを述べてきたが、今度は神社史を中心に、雄神神社とその周辺の様子をみてみよう。
雄神神社は**式内社**(しきないしゃ)として由緒ある古い神社として知られている。式内社とは、平安時代の中頃（九〇五年）につくられた『延喜(えんぎ)式神名帳』に記載されている古社のことで、全国に二八六一社があり、このうち官幣(かんぺい)（皇室の神祇官(じんぎかん)が奉献する）の大社が三〇四座、同じく小社が四三三座、国幣（地方官ー国司ーが奉献する）の大社が一八八座、同じく小社は、二二〇七座となっている。当時砺波地方一二郷には、砺波郡七座並小として、高瀬神社・雄神神社・林神社・比売(ひめ)神社・浅井神社・長岡神社・荊波(うばら)神社がのっている。この七社のうち、現在その所在が明らかでないものもあるが、いずれも古代砺波地方の集落との関係が深いと思われる。
終戦後、神社の社格は全部廃止されたが、それまでは、官・国幣社のほか、県社・郷社・村社などの社格があり、砺波地方では高瀬神社が国幣小社、雄神神社は郷社となっていた。このような社格制度は氏子や神職がその氏神の社格昇進のため、我田引水的な史料を収集するなど、その過程において真偽が疑われるようなことがあったようである。
雄神神社所蔵の『雄神神社誌』によると、本社は**高龗神**(たかおかみのかみ)を主神とし、**暗龗神**(くらおかみのかみ)・**暗罔象神**(くらみずはのめのかみ)を配祀す。人皇十二代景行天皇の一〇年（西暦八一）に御鎮座の由、往古より申し伝える、という。この西暦八一年は、弥生時代の中頃にあたり、それを文献などの上で立証することは困難なことは前述してきたとおりであるが、オホ族が”オホ”の神をまつったであろう時代としては、論外に伏すこともできない。文献史料をもとにした『神祇衹(じんぎ)全書』、『神社明細書』などに記されている「創立年月日は明らかではないが、古社として桓武天皇（七三七～）以前からあったことが明白で、延暦一四年（七九五）八月、神位従五位上を奉授され、以後徐々に正一位までになった」という見方が答えを得ていると思われる。また、同書には、祭神は高龗神・瀬織津姫命(せおりつひめのみこと）となっている。
この雄神神社の土地は、数回にわたって移動してきた。古くは、雄神郷の南山の中腹、**水見岡**(みずみがおか)というところにあって、前面水に臨み、背面に山を負っていた、という。この地は、位置から見ると今の弁財天の社地で、前面の水は雄神川をさすのであろう。現在、弁財天社（別称元雄神神社という）の地は、庄川右岸から独立して、いかにも弁財天島というにふさわしい地形であるが、よくみると対岸の壇ノ山（壇ノ城址のあるところ）とをつなぐ川床には岩盤の露出がみられる。これは壇ノ山が突出していたことを示すもので、さらにそれを物語る近世以後の記録のみをみても天正一三年（一五八五）、寛文三年（一六六三）などと数回にわたって、庄川の氾濫で社地を崩壊するばかりでなく、社殿も数回流失している。この突出した山地によって庄川の流れは大きく西方向へ転じていたことがわかる。
こうして、雄神神社の社殿は幾度となく再建を重ね、近世に入ってからは社地を東の山麓（広谷口）に移した。その後社地が芹谷野用水の再掘さく路となったため、宝永七年（一七一〇）三月、現在地に移ったという。この地は、当時勝負見といい、**光教寺**（井波町）の跡地であった。したがって、弁財天社（元雄神神社）は、かっての洪水で、残った拝殿に、本殿と同じ祭神をまつって、雄神神社が元鎮座していたという意味から元雄神神社と名づけられたものという。
一方、奈良時代の雄神神社が、地域においてどのような地位を示していたか、他の角度からみてみよう。

※　このページは、榎木淳一『村々のおこりと地名』〈地名のルーツ＝庄川町〉（1979年）をもとに作成したものです。

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村々のおこりと地名⑤

〈地名のルーツ＝庄川町〉 榎木淳一

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